Tag Archives: teologie

Cinstirea Sfintei Cruci

În sens material, Sfânta Cruce este obiectul pe care S-a răstignit Mântuitorul Iisus Hristos și semnul văzut cu care se însemnează creștinii, mărturisindu-și totodată credința în Sfânta Treime.

Sensul spiritual al Sfintei Cruci ne duce cu gândul la greutățile și suferințele pe care creștinul trebuie să le îndure în viață pentru a se uni cu Hristos.

Prin aspectul său soteriologic, Crucea este îndreptarea noastră prin împăcarea lumii cu Dumnezeu, făcută de Hristos prin jertfa Sa.

Prin aspectul ecleziologic, Crucea stă la temelia credinței și a Bisericii:

Precum Eva a ieșit din coasta lui Adam, așa și noi am ieșit din coasta lui Hristos, astfel că, pe când murea Hristos pe Cruce, s-a născut Biserica din coasta Lui.

Sfântul Ioan Gură de Aur

Prin semnificația ei eshatologică, Crucea este “semnul Fiului Omului” care va precede venirea lui Hristos a doua oară în lume, pe norii cerului, cu putere și slavă, spre a judeca făptura.

Vrednicia de cinstire a Sfintei Cruci a fost confirmată de Sinodul al VII-lea Ecumenic, unde alături de moaște și de icoane s-a hotărât:

Chipul cinstitei și de viață făcătoarei Cruci să se pună în sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe vasele și pe veșmintele sfinte, pe pereți și pe scânduri, în case și la drum. 

Sfânta Cruce este altarul jertfei lui Hristos și al mântuirii noastre și semnul biruinței care ne însoțește viața de la naștere și până la moarte.

Read full story Comments { 13 }

Apostolul întârziaților

Sfântul Apostol Toma este cinstit de Biserică pe 6 octombrie.

Interesant este că între Apostoli, Toma este mereu un întârziat. Nu este prezent la prima arătare a Domnului ucenicilor și nici la Adormirea Maicii Domnului.

A fost rânduiala lui Dumnezeu ca Toma să întârzie, ca prin pipăirea urmelor cuielor din trupul lui Hristos și a coastei Lui, să se dea o dovadă și mai hotărâtă despre învierea Sa.

Tot prin pronie divină, Apostolul Toma nu a fost prezent la înmormântarea Maicii Domnului. Sosind trei zile mai târziu, a cerut să se deschidă mormântul Maicii Domnului pentru a-i săruta mâinile acesteia, dar intrând în mormânt, l-a aflat gol. Așa am aflat că Maica Domnului nu a fost supusă stricăciunii.

Dacă Sfântul Toma este numit ocrotitorul întârziaților, e bine să precizăm că nu este ocrotitor al celor care întârzie din comoditate, ci din dumnezeiască rânduială.

De ce îi spunem Sfântului Apostol Toma – “necredinciosul”?

Ne place să credem că Toma a fost un necredincios și să facem din el modelul necredinței noastre.

Read full story Comments { 0 }

Învățătura creștină despre moarte

Concepția creștină susține că moartea omului a apărut ca urmare a păcatului strămoșesc. În Biblie se spune că “plata păcatului este moartea” (Rom. cap 6, v 23). Dar, așa cum știm, Dumnezeu a răscupărat omenirea din moartea veșnică prin Jertfa Fiului Său. Învirea Domnului a dovedit că moartea poate fi înfrântă printr-o viață trăită în credință și fapte bune.

Hristos a spus că cine crede în El, “chiar de va muri va trăi” (Ioan cap 11, v 25). Această afirmație trebuie s-o înțelegem în sensul că numai trupul material moare. Sufletul celui mântuit va trăi și se va bucura în Împărăția lui Dumnezeu, iar sufletul nemântuit se va chinui veșnic în iad.

Pentru toți oamenii, fenomenul morții este dureros și nedorit, dar este inevitabil. Învățătura creștină interpretează momentul morții într-un sens, numind moartea adormire și despărțirea de cei dragi o consideră o despărțire relativă, temporară. Moartea reprezintă doar o trecere spre viața veșnică.

Învățătura ortodoxă subliniază că moartea trupească este limita până la care omul a putut să lucreze ca să-și dobândească mântuirea. După moarte, sufletul nu mai poate face nimic pentru iertarea păcatelor.

Pentru că a fost creat nemuritor, sufletul omului își păstrează și după moarte puterile cu care l-a înzestrat Dumnezeu: rațiune, conștiință, voință, sensibilitate. (more…)

Read full story Comments { 0 }

Sfânta Maria Magdalena – 22 iulie

Evanghelistul Luca menționează că Hristos a tămăduit-o de șapte demoni. În Sfintele Evanghelii nu se face nicio mențiune cu privire la ce fel de demoni o posedaseră. Unul din temeiurile pentru identificarea ei cu o desfrânată, a fost acela că Maria Magdalena preia imaginea Israelului infidel, descrisă de profeți ca o prostituată în privința relațiilor sale cu Dumnezeu, dar și în Tradiția bisericească și în imnologia cultică sau în scrierile Sfinților Evangheliști, nu se vorbește despre Maria Magdalena altfel decât că a fost izbăvită de șapte demoni, nici vorbă să fi fost o desfrânată.

Un motiv pentru susținerea afirmației că Maria Magdalena a fost o desfrânată, sunt câteva fragmente gnostice, în care este privită ca fiind amanta lui Hristos. În Evanghelia lui Filip*, de exemplu, ea este descrisă ca însoțitoarea cea mai intimă a lui Iisus:

Însoțitoarea Mântuitorului e Maria Magdalena. Hristos a iubit-o mai mult decât pe toți ucenicii Săi și obișnuia adesea să o sărute pe gură.

Din diverse texte apocrife reiese că ea a fost logodită cu Sfântul Ioan Evanghelistul, însă pentru că acesta a lăsat-o pentru a-L urma pe Hristos, Maria Magdalena a devenit prostituată:

Fugind de aici la Ierusalim, fără să-i pese de nașterea ei și uitând de legea lui Dumnezeu, s-a făcut o prostituată vulgară și după ce de bunăvoie a făcut un bordel al destrăbălării, s-a făcut pe drept cuvânt un templu al demonilor, fiindcă șapte diavoli au intrat deodată în ea și o chinuiau neîncetat cu dorințe spurcate.

Potrivit Tradiției, Maria Magdalena va fi prezentă în Fenicia, Egipt, Siria și Roma, pentru a propovădui învățătura lui Hristos. Se vorbește și de faptul că l-a tămăduit pe împăratul Tiberiu (14-37 d.Hr.), care avea un ochi bolnav.

A fost înmormântată într-o peșteră din Efes, loc ce va deveni locaș de tămăduire pentru multe neputințe. În anul 899, împaratul Leon al VI-lea Filosoful a poruncit ca moaștele Sfintei Maria Magdalena să fie mutate la Constantinopol, pentru a fi așezate în Mânăstirea “Sfântul Lazar”. Racla cu mâna stângă a Sfintei Maria Magdalena este prezentă la Mânăstirea “Simonos Petra” din Sfântul Munte Athos.

___________________________________

* Evanghelia lui Filip, (secolul al II-lea) conține o cosmogonie influențată de dualismul gnostic, în care apariția lumii materiale e privită ca o eroare

sursa: wikipedia & crestinortodox

Read full story Comments { 29 }

Transplantul de organe

Potrivit statisticilor, zilnic, doisprezece pacienți mor pe listele de așteptare din Europa. Într-o astfel de situație, Biserica trebuie să fie vie. Dacă ea este indiferentă față de aceste suferințe, atunci ajungem să vorbim despre o biserică muribundă, căci este clar că nu mai putem vorbi de un corp viu (Biserica), atât timp cât mădularele acestui trup (creștinii) nu mai slujesc unele altora, nu se mai sprijină între ele.

Ajungem să fim lipsiți și de Hristos, dacă ținem seama că El Se identifică cu orice om aflat în nevoi (Matei 25, 31-46).

Biserica nu este împotriva transplantului de organe. Ea acceptă că donatorul poate să fie viu sau mort. Dar atunci când vorbim de un donator viu, Biserica afirmă că acea persoană trebuie să o facă în deplina libertate și conștientă de ceea ce face, să nu fie constrânsă de niciun fel de circumstanțe, inclusiv cele bănești. Ea trebuie să aibă conștiința că donarea unui organ reprezintă o jertfă pentru aproapele său.

Nu trebuie să fim împotriva transplantului de organe, pe motiv că la învierea de obște de la a doua venire a lui Hristos pe pământ, trupul nostru nu va fi complet. Trupul la învierea de obște va fi un trup duhovnicesc, transfigurat, spiritualizat (I Corinteni 15, 40-44).

sursa: crestinortodox.ro

Amintim că Biserica Ortodoxă Română a respins tentativa de a se introduce consimțământul prezumat, deoarece acest consimțământ anulează principiul dăruirii de sine și exclude rolul familiei în cazul persoanelor aflate în moarte cerebrală sau decedate (dacă acestea nu și-au exprimat clar acordul în timpul vieții).

În concluzie, Biserica Ortodoxă Română este de acord cu transplantul atâta vreme cât, prin transplant, se rezolvă criza determinată de lipsa altor soluții de vindecare și se redă viața normală unei persoane, fără însă a i-o ridica alteia: nimeni nu trebuie ucis pentru ca altcineva să traiască.

Read full story Comments { 28 }